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                出錢購買免罪令在中世紀晚期是件很盛行的事,也是路德極力抨擊的一件事,這件事與日益強調人的意志及人的努力的有效,有著關聯的。由于可以向教皇的特使購買免罪令,人非但免除了世俗的懲罰,而且就將如同西伯理(Seebery)所指出的,人有理由期望,他將可以免除一切罪惡,因為世俗的懲罰被認為是可以代替永久的懲罰。

                假如我們從生物學角度去考慮心理生活,“本能”在我們眼里就會成為一個位于精神和物質之間的“邊緣概念”。它既代表著來自機體內部(一直到精神領域)的刺激,同時又是衡量精神為了肉體的需要應付出多少精力(由于它與身體之間的聯系)的一個尺度。

                中世紀的邏輯在探究方面幾乎完全是無結果的。然而,為了使它的觀點順從于教會的教義和它們的官方哲學家亞里士多德的理論,它進一步發展和應用了古人的辯證法。它也許包含著較少的事實材料,而較多地關注它力圖榨盡被認為是真命題的一切東西。這種方法所揭示的大都是相當令人不滿的紙上的食物,即使當它們像在開普勒、格里馬爾迪(Grimaldi)、基爾黑爾和其他人的著作中被沖淡時,今日的自然科學家還是幾乎不能接受它們。不管怎樣,這種方法的運用訓練了人們利用觀念的藝術,只要它對準實在的探究領域,這一點就變得很明顯。這并不是說,仁慈的上帝具有遠見,把經院哲學放在科學探究的面前;但是,經院哲學一旦存在,它就必然在好和壞兩方面施加它的影響。此后,它不幸地繼續度過了數世紀,直到事變最終迫使它對那些被人為蒙蔽的人來說至多只是一種虛假的存在。

                習性的改變能產生遺傳的效果,如植物從一種氣候下被遷移到另一種氣候下,它的 開花期便發生變化。關于動物,身體各部分的常用或不用則有更顯著的影響;例如我發 現家鴨的翅骨在其與全體骨骼的比重上,比野鴨的翅骨輕,而家鴨的腿骨在其與全體骨 骼的比例上,卻比野鴨的腿骨重;這種變化可以穩妥地歸因于家鴨比其野生的祖先少飛 多走。牛和山羊的乳房,在慣于擠奶的地方比在不擠奶的地方發育的更好,而且這種發 育是遺傳的,這大概是使用效果的另一例子。我們的家養動物在有些地方沒有一種不是 具有下垂的耳朵的;有人認為耳朵的下垂是由于動物很少受重大驚恐而耳朵肌肉不被使 用的緣故,這種觀點大概是可能的。

                照董仲舒的說法,這是表明"天之任陽不任陰、好德不好刑。"(《陰陽位》)也是表明"天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也。"(《陰陽義》)

                有個窮人捉蝗蟲時,捉到了一只叫聲嘹亮的蟈蟈。那人正要弄死它時,蟈蟈說:“你為什么無緣無故地要弄死我?我既沒危害莊稼,又沒破壞森林。我發出悅耳動聽的聲音,還能讓人們高興,也許是吵鬧一點,除此之外,無可挑剔。”那人聽后,就把蟈蟈放走了。

              民手中,并全部由經選舉產生的人民協商會議行使。因此人民協商會議是印

              ①在《耶拿時期的邏輯》(手稿)

              章“喪葬”一節)

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