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    和這種極端嚴厲的理論相伴而行的,天主教總是對它認為是邪惡的事給予一定程度的容忍。天主教會承認不能期望一般的人類品性遵從它的戒條,但是如果犯罪者承認他的過失且表示懺悔,那么他的奸淫罪惡即可被赦免。這種實際的容忍,是增加牧師們權力的手段,因為只有他們有權宣布赦罪,并且如果得不到赦免,好淫的罪惡只能永遠遭受上天的懲罰。

      有一整類的作用,多少可說是我們自然而然稱之為“心靈的”那種現象所獨具的,追憶即其中之一。這些作用和習慣有關系。被火燒過的孩子怕火;被火燒過的火鉤子不怕。不過,生理學家把習慣以及類似的事情作為神經組織的特性處理,他們沒有必要背棄物理主義的解釋。按物理主義的用語,可以說一個事件如果有某種的作用,就是“被感知到”了;按這個意義,我們就是這樣說似乎也無不可:水道“感知到”把它沖深的雨水,河谷是對以前的洪流傾瀉的一個“記憶”。習慣和記憶如果用物理主義的說法來講,就是死物也并不完全沒有;在這點上,活物與死物的差別無非是程度上的差別。

    第四章 視覺心理學

    第三章過境簽證

    外的原因所引起。常識不相信自己所處的那個屋子在合上眼或睡了覺的時候,就不存在

    畢達哥拉在紀元前580年時,生于薩莫士島,死于[紀元前][]內字系編者所加。——編者500年。他因為勤學和旅行,飽獲了種種方面的知識,其后他在壯年時代,多居于南意大利的克洛登(希臘在南意殖民地中的主要都市),在那里組織了一個宗教的團體,世人呼做“畢達哥拉的徒眾”。后來這個教團,拿一種類似Orphics(靈魂移位,人性罪惡)教的教義,漸在南意的全部,構成貴族主義勢力的一中心,和民主主義的勢力對抗。結果,畢達哥拉再遷往毗鄰的美它本奇溫,于紀元前500年死在那里。畢達哥拉教團的教徒們,除作戒律的生活和道德的訓練外,復為了靈魂的凈化而研究音樂和數學。這個教團,一直存續到克洛登的教堂被反對勢力焚毀時(紀元前450年)。

    中國哲學名著選讀195

      "夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:其一能鳴,其一不能鳴:請奚殺?主人曰;殺不能鳴者。明日,弟子問于莊子曰:昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死:先生將何處?

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