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          選取盡可能最善的生活的緣故。我們應當對我們所討論的這一切加以計算,估價它們

          二、從意識到科學的發展過程12

          是一種為他的存在。在面相學里的關系里,器官誠然也被當。。。。。

            我們問什么是物質,問的是包含在物質及其相關概念中的道理,桌上的饅頭可以果腹,畫里的饅頭不能;饅頭可以果腹,清水不能;同樣一塊面團,可以做成饅頭也可以做成大餅或面條;面條吃進肚里,變了糞便,人則得了營養;蛹變蝴蝶;夢為蝴蝶醒來依然故我;一個軀體,生時神采奕奕,這生氣卻會像稻草一樣被死亡割走。于是我們又追問到物質和心靈的關系。當哲學家在討論物質和心靈的關系的時候,他在討論什么?他討論看到桌子和看到海市蜃樓之間的區別,看見桌子可以走上前去摸到它而看見海市蜃樓卻怎么走也走不到那兒。他注意到成了億萬富翁會有很多人跑來點頭哈腰,夢想成為百萬富翁過往人眾看也不看你一眼。他注意到同是飯疏食喝清水,一個不堪其憂,一個不改其樂,有人人窮志短有人窮且益堅。他可能得出結論說,這張桌子具有物質性的存在,海市蜃樓不具物質性的存在;說,幸福在于心靈而不在于物質;等等。他不是且也無能去討論在這些經驗以及我們對這些經驗的自然表述之外的物質結構和心理結構。

          不過,面積的大小絕不足以概括新圣母公墓的意義,讓這里四季訪客不斷的是一個個長久鐫刻在人們記憶中的名字——著名作家馬雅可夫斯基、法捷耶夫、阿•托爾斯泰,作曲家肖斯塔科維奇,戲劇理論家斯坦尼斯拉夫,舞蹈家烏蘭諾娃,大畫家列維坦,科學家圖波列夫、瓦維洛夫,政治家米高揚、莫洛托夫、波德戈爾內等等,都在這里長眠。

            (朱生豪譯:《莎士比亞戲劇集》卷二,第218頁,作家出版社,1954)

          吃驚。在所有這些例子中,其結果都可被其他研究者主體間地「intersubjectively]

            不過最后我從這里得出什么結論來呢?這就是:如果我的某一個觀念的客觀實在性①使我清楚地認識到它②既不是形式地,也不是卓越地存在于我,從而我自己不可能是它的原因,那么結果必然是在世界上并不是只有我一個人,而是還有別的什么東西存在,它就是這個觀念的原因;另外,如果這樣的觀念不存在于我,我就沒有任何論據能夠說服我并且使我確實知道除了我自己以外就沒有任何別的東西存在;因為,我曾經仔細地尋找過,可是直到現在我沒有找到任何別的論據。

          P D簡析A B“論六家要旨”這一標題,來源于《太史公自序》中“論六家之要指”這句話。這段選文第一次系統地整理了先秦諸子學說,并提出了對后世有較大影響的學術分類法。它將歷來泛稱的“百家之學”定為六家:陰陽、儒、墨、法、名、道,并對這六家的主要特點,它們的長處和短處,它們在維護封建統治中的作用,都作了言簡意賅的說明。

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