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        他在寫作方面的首次成功,在人生路上到來得其遲。狄戎學院懸賞征求關于藝術與科學是否給予了人類恩澤這一問題的最佳作。盧梭持否定主張,獲得獎金(1750)。他主張科學、文學和藝術是道德的最惡的敵人,而且由于讓人產生種種欲望,還是奴役的根源;因為像美洲蠻人那種素常裸體的人,鎖鏈如何加得上身?可以想見,他贊成斯巴達,反對雅典。他其歲時讀過普魯塔克的《名人傳》,受了很大感染;他特別仰慕萊庫格斯的生其。盧梭和斯巴達人一樣,把戰爭中的勝利看成是價值的標準;可是他仍舊贊美"高貴的蠻人",雖然老于世故的歐洲人在戰爭中是打得敗他們的。他認為,科學與美德勢不兩立,而且一切科學的起源都卑鄙。天文學出于占星術迷信;雄辯術出于野心;幾何學出于貪婪;物理學出于無聊的好奇;連倫理學也發源于人類的自尊。教育和印刷術可悲可嘆;文明人以別于未化蠻人的一切一切全是禍患。

        宮時,此夢便容易理解了。這夢表示少女所常有的幻想,想象她在胎兒時就已見其父親光顧母親的子宮了。你們不要被下述情況弄糊涂了;在夢中某種東西是顛倒的——她的父親“進入子宮”的行為移置到了她自己身上;附帶說一下,這種情況也有其本身的特殊含義。父親形象的重復出現,只可能表明那件事曾重復發生。我們畢竟得承認,夢在通過重復表示頻繁性(mulitiplicity)①時,并沒有許多意義。我們只須找出后一個詞匯的原始意義就可以了;今天該詞在我們看來意味著時間上的重復,但它卻是來源于空間的堆積。的確,一般地說,凡在可能之處,夢的工作都把時間關系變成空間關系,并如此象征它們。例如:在夢中,我們可以看見這樣的情景:其中的兩個人看起來十分矮小并距離我們很遠,就像把望遠鏡倒過來用所看到的情形一樣。這里,空間上的微小與遙遠二者具有同樣的意義,它們所表示的就是時間上的遙遠,我們應該明白,上述情景來自遙遠的過去。

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      蘇:放縱能和別的任何德行并行不悖嗎?

      -- 5

        《莊子》一書最值得留意的文字是“內篇”的《逍遙游》、《齊物論》和“雜篇”的《寓言》、《天下》。《逍遙游》、《齊物論》集聚了整個莊子學說的精蘊和詩情,是《莊子》一書論“道”的“道樞”所在。讀解《莊子》一書其他各篇,應以《逍遙游》、《齊物論》的意趣為準據,當然,要想深刻而透徹地領會《逍遙游》、《齊物論》的神韻,也需要輔以《莊子》其他各篇的精心讀解。《天下》一文是《莊子》全書的“序”,它對莊子之前的各家學說——主要是墨翟、禽滑厘,宋钘、尹文,彭蒙、田駢、慎到,關尹、老聃等的學說——的評說,對莊子本人學術思想的紹述,都極其莊重、切當而富于智慧,因而對于研究先秦諸子學思境界有很高的史料價值和理論啟示價值。《史記老莊申韓傳》說莊子“其學無所不窺”,這可以從《天下》一文對各家學說的精審品評得到印證,而從這篇文字對關尹、老聃學說的“至極”評價 ,也可以較真切地理解司馬遷何以要說莊子之學“其要本歸于老子之言”。《天下》篇批評“百家之學”說:“天下大亂,圣賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備于天地之美,稱神明之容。是故內圣外王之道,暗而不明,郁而不發。天下之人各為其所欲焉以自為方。”這段議論用今天的話說就是:如今天下大亂,圣人和賢人都隱而不顯了,道德沒有了公認的標準,天下百家各以所得道術的一個片斷自以為是。這就像耳朵、眼睛、鼻子和嘴雖各有所用而不能相通,又像是出自不同行業的各種技藝都有一端之長、一時之用,卻無從構成一種全體大用。百家學術盡管各有一方面的道理,但畢竟不完備,沒有普遍性,而這些道理的鼓吹者終究也只是些執著于某個片面的人。天地之美被拆解了,萬物之理被割裂了,古人體會到的完整的東西被各種偏于一面的觀察弄得支離破碎了,從此人們很少能盡天地之美以養潤生命,使自己的精神境地與自然之道的函容相稱。于是,“內圣外王”之道在許多人那里變得晦暗不明、郁塞不通,天下之人各依自己的所好行事而又自以為他所奉行的就是道。這對“百家”的批評中,其實蘊含了一種承諾,即莊子對自己的學說足以“配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓” 的承諾。

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